法华经讲义，从无我到有我犟牛居士讲法华经体会5

本文目录导读：

1. 无我观的建立
2. 有我的显现
3. 对“无”的理解
4. 对“有”的理解
5. 二者的统一

无我观的建立

法华经作为佛教经典之一,其核心思想之一就是“无我观”，所谓“无我”，并不是说一切众生都没有自我意识，而是说一切众生的自我意识都是依缘而生，没有独立的、永恒的自我存在，这种观点与传统佛教中“我”与“物”相对立的哲学思想有所不同，它强调的是一个“空”的概念，即一切现象都是因缘而生，没有独立的、永恒的存在。

建立无我观的过程,实际上是修行者对自我本质的一种认识过程，通过法华经的学习，修行者可以认识到，所谓的“我”并不是一个独立存在的实体，而是一个不断变化、不断生成的意识流，这种意识流是与众生共同依缘而生，共同依缘而灭的。

在这个过程中,修行者需要通过不断的参悟和实践，才能逐渐建立起这种无我观，这需要克服对自我存在的执着，以及对“我”的固定认知，只有通过这种认识的深化，才能为后续对“有我”现象的理解打下坚实的基础。

有我的显现

在无我观建立之后,法华经接下来要讲的就是“有我”现象，所谓“有我”，并不是说有另一个独立的、永恒的自我存在，而是说有我这个意识流是依缘而生，依缘而灭的，这种“有我”并不是一个独立的实体，而是与众生共同依缘而生的意识流。

在法华经中,有我现象被描述为一种“众生之见”，即众生在对法的体悟中所产生的一种意识流，这种意识流是依缘而生的，它依赖于众生对法的体悟，依赖于众生的意识活动，有我现象并不是一个独立的、永恒的存在，而是一个不断变化、不断生成的现象。

有我现象的显现,实际上是法华经的核心内容之一，通过法华经的学习，修行者可以认识到，有我现象并不是一个难以捉摸的存在，而是一个可以通过修行而掌握的现象，这种有我现象的显现，实际上是修行者对法的体悟和理解的成果。

对“无”的理解

在理解有我现象的同时,法华经还要求修行者对“无”有一个正确的理解，所谓的“无”，并不是说一切现象都不存在，而是说一切现象都是因缘而生，没有独立的、永恒的存在，这种“无”的理解，实际上是无我观的深化。

通过对“无”的理解，修行者可以认识到，一切现象都是因缘而生，没有独立的、永恒的存在，这种认识可以帮助修行者更好地理解有我现象，以及有我现象与无我现象之间的关系。

通过对“无”的理解，修行者还可以认识到，一切现象都是相互依缘而生的，这种相互依缘的关系，实际上是法华经的核心思想之一，通过这种认识，修行者可以更好地理解众生的因缘和合，以及众生在修行过程中的相互影响和相互作用。

对“有”的理解

在理解了“无”之后，法华经接下来要求修行者对“有”有一个正确的理解，所谓的“有”，并不是说有另一个独立的、永恒的自我存在，而是说有我现象是依缘而生，依缘而灭的，这种“有”并不是一个独立的实体，而是与众生共同依缘而生的现象。

通过对“有”的理解，修行者可以认识到，有我现象并不是一个难以捉摸的存在，而是一个可以通过修行而掌握的现象，这种有我现象的显现，实际上是修行者对法的体悟和理解的成果。

通过对“有”的理解，修行者还可以认识到，有我现象是众生在修行过程中的一个重要的体现，这种有我现象的显现，实际上是众生在修行过程中的一种觉悟和证悟，通过这种觉悟和证悟，修行者可以更好地理解有我现象的本质，以及有我现象与无我现象之间的关系。

二者的统一

在理解了“无”和“有”之后，法华经接下来要求修行者认识到二者的统一，所谓的二者的统一，实际上是无我观与有我现象之间的统一，通过对“无”和“有”的理解，修行者可以认识到，一切现象都是因缘而生，没有独立的、永恒的存在，这种认识可以帮助修行者更好地理解无我观与有我现象之间的关系。

通过对“无”和“有”的理解，修行者还可以认识到，无我观与有我现象是相互依存、相互依缘的关系，这种关系实际上是法华经的核心思想之一，通过这种认识，修行者可以更好地理解众生的因缘和合，以及众生在修行过程中的相互影响和相互作用。

法华经从无我到有我的讲解,实际上是修行者对自我本质的一种认识过程，通过这种认识过程，修行者可以逐渐建立起无我观，理解有我现象，并最终认识到二者的统一，这种认识过程不仅有助于修行者更好地理解佛法，也有助于他们更好地实践修行，达到觉悟的境界。